91猫先生

文化讲座系列演讲－道家与神话

通識中心 黃耀賢助理

本校於教育部「邁向頂尖大學」計畫項下辦理「文化講座」系列演講，於 105 年 3 月 22 日晚間七點特別邀請清華大學中文系楊儒賓教授主講「道家與神話」，帶領師生探索道家神話的系譜。

关於道家的起源之说，是战国及两汉时期黄老学术的重要议题，直至今日仍是重要的学术研究议题。杨教授认為道家的起源早期有出於「史官说」、「救蔽应世说」及「太一说」等说，皆自成格局。其中「太一说」虽最為深邃，但如果因以认為它是道家思想的直接起源，却又稍嫌迂曲。「从神话到哲学」是希腊与印度哲学史的演变途径，也是探讨中国哲学发展的方法论。在道家神话中，老子和大母神神话、庄子和萨满教的升天神话、黄帝和英雄神话，皆有清晰的脉络。但是，叁家神话源头不同，所以所产生的思想解读的差异颇大；因此，「道家」一词始终是个有待解码的神话。

演讲中，杨教授先為我们解释道家起源的叁种说法。「应世说」主要是从诸子百家救世、济世為出发点，符应《淮南子．要略》所言：「道应者，揽掇逐事之踪，追观往古之跡，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者」，突显出中国哲学的人间性。但这个说法，却无法有效解释出儒道思想中的工夫论、心性论等学说。另一说则是「王官说」，以《汉书．艺文志》的观点来看：「天子失官，学在四夷」，意即封建為解体前，学在王朝。封建解体意味着社会制度改变，兵荒马乱之际正是知识传播的最佳时代。但是，封建的解体对於文化发展，究竟是断层？或是延续？是个不可忽略的问题。假如是急剧的变化，那麼，王官说的解释力道便稍微薄弱，而道家与史官的关係就没有说服力。第叁种说法，则是「太一说」。此说建立在《庄子?天下》：「古之道术有在於是者，关尹老聃闻其风而悦之，建之以长无有，主之以太一。」但这是建立在形上学的观点，并非史学的解释。

接著，楊教授為我們探討本次講座的重點，也就是道家起源的「神話」面向。他認為道家源自於原始宗教（巫教），並引述了 F.M. Cornford 從原始宗教到哲學是哲學常態的觀點。所謂廣義原始的宗教，蘊含哲學、占星術與煉丹術等範疇。而神學和儀式的構成，皆有相似的背景。其次，中華/馬雅文明的假說，則顯現在新石器時代，中土精神透過了薩滿教呈現出來。第三部分，楊教授以圖片為輔的方式，解說道家哲學的神話類型。其一，老子的大母神神話，可從「谷神不死，是謂玄牝」、「無，名天地之始；有，名萬物之母」等例證，得知母神豐饒的形象與土地崇拜的關聯，同時兼具陰暗負面的形象特質。其二，遊仙神話，則舉《莊子》的大鵬鳥、藐姑射山神人的飛天、變形與不懼水火等的神話作為探討。同時，以古代文物中的坐騎動物圖案為例，論證此類神話的有趣面向。其三，天子神話，從大戰蚩尤的歷史傳說，賦予黃帝擁有文化英雄的戰神形象。因此，道家學說於中國歷史的發展，兼具有政治和宗教的特質，也是值得探索的學術議題。會後，特別安排現場提問，師生們紛紛踴躍發言與楊教授交流，讓與會者受益良多。

▲主讲人杨儒宾教授	▲文化讲座现场

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