文化讲座纪实：「文明」与「野蛮」的对话
－中国歷史上「农」与「牧」的交锋
通识中心
中国歷史的发展脉络，是由业农的中原地区与业牧的北方草原地区，二者互动而展开。由於写作歷史為中原地区所主导；因此，歷代史书对游牧民族便有相当多的批判与扭曲。中原地区是否自命為「文明」，而诬游牧民族為「野蛮」，事实的真相究竟為何？本校於「迈向顶尖大学计画」项下办理文化讲座系列演讲，於 102 年 4 月 9 日晚间七点，特邀中国文化大学史学系暨文学院院长林冠群教授主讲「『文明』与『野蛮』的对话：中国歷史上『农』与『牧』的交锋」，由本中心特聘教授简宗梧老师担任主持人，带领师生探索歷史发展的面向。
首先，林教授為现场师生简单讲述中国歷史的概要，认為歷史发展的基础是建立於农、牧的矛盾与衝突之上。以中原与周边民族互动的探讨，皆存在着二元对立的关係。诸如「华夏 vs. 蛮夷」、「中华 vs. 韃虏」、「中原 vs. 边疆」、「中心 vs. 边缘」的对立机制。从汉代和唐代以降，中原汉人皆尊儒家思想為主流，因而对於少数边疆的游牧民族，皆带有批判与歧视的眼光。林教授以《汉书．匈奴传》：「匈奴俗贱老」，以及「匈奴父子同穹庐卧，父死妻其后母，兄弟死，尽妻其妻。无冠带之节，闕庭之礼」為例。此对汉人世界而言，是非常不符合伦理的规范。因為「贱老」即说明匈奴国不重视孝道，而「同穹庐卧」和「兄弟死，尽妻其妻」则颠倒人伦，十分不可思议。因此，便以批判眼光，将北方游牧民族视為禽兽之流，并衍生「不与约誓，不就攻伐」的意识。又如对於异族的称谓，都加上「犬」或「虫」类的部首偏旁。歧视之餘，中原地区同时也惧怕，并防御北方异族的入侵与掠夺。讲座中，另也列举汉代吕后时期发生的「书嫚之辱」记载，作為文化互异的参照。
接着，林教授讲述游牧民族的社会及生活型态，係以草原游牧的大空间為经济活动。生产方式依四季迁逐水草而居，豢养牲口是重要的经济与食物的来源之一，和社会发展型态息息相关。同时，他们有多达二十多种的奶类品与小米、青稞等杂粮穀物同為主食。帐篷是他们的居住之所，同於前述的「同穹庐卧」；林教授以帐篷為发軔，延伸探讨游牧民族社会结构。一顶帐篷，象徵一个家庭单位，建构出「阿吾勒」( Aul，十夫長 ) 的行政與軍事的體系。透過買賣婚繁衍子嗣，增加帳篷和牲口的數量，因而豐實家族財產。相較於中原尊長子的情形，遊牧民族則由幼子繼承家產。若婦女喪夫，便採取「烝報婚」制－另嫁夫家兄弟，以確保家族的財產和安全。此種現象乍看違背倫常，但就實際艱困的生活環境而言，其實是合理的發展。如前述的「賤老」，將營養食物給予具有生產力的青壯年，可視為於惡劣環境下必然的生存之道。林教授也提出幾則對反擊中原主流詮釋觀點的典範，作為此次講題的參照。例如：突厥毗伽可汗欲於城中建佛老寺廟，為謀臣暾欲谷以「佛、老教人仁弱，非武彊術」之說所阻。清代入關前皇太極敘述金世宗的事蹟，有云：「耽於酒色，盤樂無度，效漢人之陋習。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理。」兩相對照農業與游牧民族彼此之間的詮釋，箇中饒富深意。
林教授认為：我们必须去除「我族中心主义」的观点，切勿以自己熟知的文化，对其他客体进行任何批判；必须以「A sincere attempt to understand」的心态，去理解包容与尊重其他文化的存在。最后，他勉励在座师生，以开阔的胸襟看待天地万物，自己的生命将会因此而更丰足。林教授以精闢多元的角度，阐释农牧民族和歷史议题，深获师生迴响，实為一场兼具知性与感性的精彩讲座。
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▲主讲人：林冠群教授 |
▲讲座现场一隅 |
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